作为“央视名嘴”的白岩松曾经说过：
“三十到四十岁时，一系列问题没有答案，我很庆幸在这个阶段遇到了我的生命之书，《道德经》。”
它只短短5126个字，就讲透了在中国社会的处事智慧。让你读完可以“见自己，见天地，见众生”。
作为“万经之王”的《道德经》一流行，就是2000年。
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《道德经》总共81章，第一章是重点当中的重点，如果第一章读不懂，就很难悟透这本书。
之前抖音悄悄的带火了一本很有意思的书叫做《内政观察笔记》。
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这本书写的内容就是道家通过修行惊奇的发现，人体除了看得见、摸得着的肉体以外，还有两个我们看不见摸不着的体：
一个叫做阴阳体，还有一个更神秘的叫做空体
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这本书就是教你怎么去内证那两个看不见摸不着的阴阳体和空体，如何内证呢？最需要学的，就是《道德经》。
（这里简单说一下，《道德经》是一本神书，其中的智慧深不可测，所以本篇内容仅是我个人解读，如有不足之处，请大家在评论区指出）
接下来我们看第一章：
道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
第一章有传世版，还有马王堆出版的帛书版，因为帛书版出土更早，更符合道德经的原意，所以说我们本篇都是使用帛书版的。
第一句
道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。
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道勉强可以被言语描述出来，但是这个可以被言语描述出来的道绝对不代表那个真正恒久长存的道。我们可以给这个道定义一个名字，叫做【道】。但是这个被命名的这个道绝不是那个恒久长存的名。
老子的意思是，他也想用最简单的话告诉我们道真正的奥义，但是哪怕他是个圣人，也做不到。这洋洋洒洒5000多字，已经是精华中的精华了。却仍然无法总结那个恒久长存的道。
也就是说道可以分为两个层次：一个是可以被言说的【道】；另一个是恒久的无法被言说的道。
【道】要求一个人无欲无求，但是作为一个普通人怎么可能做到无欲无求呢？
我们要赚钱啊、我们想健康啊、我们想爱情、我们想亲情
这都是欲望！没有欲望怎么活？
所以一个普通人强行去追求无欲无我，去追求那一层不可以言说的道德。也许不但不能够领悟道德经的秘密，甚至反而还会影响自己。
所以说南怀瑾先生有一句名言在网上流传甚广：
他说世界上有两种学问，年轻人千万不要轻易去触碰。一门是易经，一门是佛经。
虽然先生没有直接提到《道德经》，但深入了解之后，你就会发现，易经和道德经，其实是同一门学，都在追求那个不可言说的道。
第二句
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
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无名就是定义当中那个无法被命名的不可以言说的【道】，叫做无名；有名，就是那个我们命名的可以言说的【道】。
古文的【始】对应的是少女，代表还在发育，虽然已经开始准备孕育生命了，但是始终是没有发育好，终归是不能够生孩子的。
后句的【母】对应的是母亲，母亲代表的是发育成熟，是能生孩子的女人了。
道德经说道生一、一生二、二生三，三生万物。
意思就是说天下万物都是从那个不可以言说的道当中化生出来的。
而【无名，万物之始也；有名，万物之母也】的意思就是说：
那个不可以言说的无名的道就像一个还在慢慢发育的一个少女，还在准备着孕育天地万物。
有一天，这个少女突然发育成熟了，就生出了天地万物。在这一刻，那个原本无名的不可以言说的道就生成了一个可以言说的、可以被我们观察到的有名的道。
而这个有名的到来，就像一个母亲一样，生育了天下万物。
看到这里你可能会有疑问，圣人说道生万物，有没有证据？
圣人说不好意思，我给不了你最直接的证据。因为圣人是在致虚极守静笃的情况下，无以观其复。他只是把自己的感受、无欲的状态下看到的写下来，如果想证实，只能在达到这个境界后，自己去观察。
第三句
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
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所以这句话的意思是说：人在无欲无求的时候，可以观察到道的奥秘。人在有欲的时候，也是能够观察到道的脚的，也就是道的边界。
有一位很出名的禅师虚云老和尚在他的传记当中就记载说：
在光绪的二十一年也就是公元1895年，当时56岁的虚云老和尚在扬州的高明寺禅堂打坐。老和尚此时放下了妄念，整个身心都静了下来，达到了一种常人无法达到的无欲状态。
结果神奇的事情就发生了，虚云和尚忽见一阵大光明，如同白昼。他的肉身虽然在禅堂里面打坐，却可以隔着墙壁看到香灯师傅在小解，同时也可以看到西单师傅在茅房里面。
往远了看还能够看到寺庙外面的河流、河流上面的船、河两边的树木、山海湖泊的景色全都看得一清二楚。
第二天他去向两位师傅核实，果然跟他看到的一模一样！
佛家说禅定有九次：从低级的出禅到最高的列净定，共有九个等级。虚云和尚这种情况大概是4禅的境界，佛祖在菩提树下面的大彻大悟能达到最高境界，连自己的肉体都可以抛弃。
《道德经》第一章的第一句说有一个不可以言说的道和一个可以言说的道。
第二句又说不可以言说的道叫做无名，像少女一样；而可以言说的道来叫做有名，像母亲一样；
当你发现这一点之后再来看第三句，你就会豁然开朗：无欲以观其妙
观的是什么，不就是观那个不可以言说的道，他的妙吗？不就是观那个无名吗？
而接下来一句很有寓意：恒有欲也，以观其所徼。对应的肯定就是那个有名的道。
有欲也能够看清这个有形世界里万物发展的规律，在这个科研说的有形世界里，万物发展规律就是由生到死。
所以说简单的说你有欲，你就能看到有形世界万物是怎么发展，万物的终点只有一个，就是消亡。
所以有欲，能够观察到有形世界的万物的归宗。
《道德经》也不是只讲无欲无为，反而很重视有为。《道德经》里面说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
你有欲，你想了解那个可以被言说的道，就要文学日益，就可以慢慢的观察到可以言说的那个道的那个秘密。先了解了道的边角，然后你才能够慢慢的无欲无我，慢慢的一步一步的空了这个身体、空了自己的意识，再去观察那个不可以言说的那个道。
那如何去接近那个有名的道呢？
就是多读书，去研究圣人留下的经典、积累自己的德行。做到书上说的：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。慢慢的理解道德经中的深意，自然更接近道。
第四句
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
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两者同出，异名同谓是说可以言说的这个道也就是那个有名，不可以言说的道也就是那个无名，这两者只是称谓不一样而已，其实都是道。
玄之又玄，众妙之门。有名与无名这两种道互相缠绕、永不停歇，引出了有和无的这个奥秘。所有的道的奥秘都是从有和无的缠绕之门当中跑出来的。
所以说知道了有和无的重要之后，那么我们在延伸到生活当中。先别想佛祖那种无欲，先想想有欲：
先想想婚姻怎么长久且幸福？
事业如何长久且没有危贷？
国家如何长久且安泰？
生命怎么长久且没有危贷？
道德经从来没有说无欲就是好的，有欲就是坏的。反而说正常的欲望是必须要有的，生而为人，哪是你想无我、想无欲就可以做的到的，正常的有欲不是罪，反而是慢慢接近道的方法。
这就是我对《道德经》第一章的解读，
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